?

Log in

No account? Create an account

Entries by category: история


Каждый год в Уфе с весны до осени лебеди на озере в Аксаковском саду!

Голубиная слобода. Сад имени Аксакова.

Аксаков Сергей Тимофеевич родился 20 сентября (1 октября) 1791 года в усадьбе Голубиной слободы. В наши дни это место известно горожанам, как Сад имени Аксакова. И сегодня мы хотели бы вам поведать историю всеми любимого парка с лебедями.

Сад имени Аксакова – рекордсмен по смене названий. Голубиная слобода, Блохинский сад, Видинеевский сад, сад имени Лучанарского, Лунный, Луна – так в разные времена называлось это место. Мы привыкли видеть любимый парк ухоженным и уютным: озеро с лебедями, аллеи среди деревьев. И мало кто знает, что раньше здесь был один лишь овраг, по которому протекала безымянная речка…
Read more...Collapse )

На основе статей Интернета
https://rb7.ru/m/interest/178274
https://www.ufamama.ru/Posts/View/3949
https://posredi.ru/enc_a_aksakova_sad.html
Чванов написал серию предисловий к книгам С.Т. и И.С.Аксаковых, выпущенных Башкирским книжным издательством в серии "Золотые родники" с 1977 по 1986 годы. Душой этой серии был неутомимый исследователь и пропагандист русской литературы о Башкирии М.Г.Рахимкулов, открывший много малоизвестных и несправедливо забытых произведений русскоязычных авторов. В своих предисловиях к книгам С.Т.Аксакова "Детские годы Багрова-внука", "Семейная хроника" и "Записки ружейного охотника Оренбургской губернии" Чванов, знакомя читателей второй половины ХХ века с географией аксаковских произведений, в то же время ненавязчиво вводил их в мир аксаковских идей, показывая их актуальность и глубину. Так, в годы тревожно вставших перед советским обществом экологических проблем Чванов обратил внимание читателей Аксакова на его природосберегающие идеи: "И самое поразительное, что еще в то время, в век первозданной, почти еще не тронутой человеком природы, /.../ он - одним из первых на планете! - поднял свой тревожный голос в защиту окружающей среды" (6, 9).

В 1983 году в предисловии к "Семейной хронике" Чванов уже вплотную подошел к одному из краеугольных камней православной культуры - устоям русской патриархальной семьи. Не имея возможности открыто пропагандировать христианские ценности в атеистическом обществе, он, тем не менее, в пору глубокого кризиса светской семьи высказался достаточно твердо и ясно в пользу идеалов семьи православной: "... в семье, как и в нравственности вообще, есть те непреходящие ценности, то есть ценности, которые не меняются, которые не должны меняться от времени, независимо от меняющихся общественных отношений..." (9, 13).


Прекрасно понимая, что понятие "патриархальность" уже в ХIХ веке несло оттенок отжившего, а в советское время связывалось уже напрямую с реакционностью, Чванов в этом вопросе обратился за поддержкой к авторитетам А.П.Платонова и Л.Н.Толстого, Ю.В.Трифонова и писателей-деревенщиков. Сам же он дал такую формулировку патриархальности, к которой наше общество стало подхо-дить только сейчас, пережив в 90-е годы самые бесчеловечные эксперименты над семьей: "Может быть, патриархальность - это культура семьи, во главе которой стоял и стоит трезвый, добрый, справедливый и строгий - последнее не менее необходимо - отец" (9, 13). Говоря о взаимодоверии, взаимоуважении и взаимоподчинении интересов в семье Багровых, изображенной Аксаковым, Чванов подразумевал под этим идею соборности, занимавшую важное место в идеологии славянофильства. Все это, разумеется, не умаляло роли матери, но, как писал Чванов, только давало ей "направленную определенность" (9, 14). К сожалению, даже сейчас эти идеи имеют немало противников. Не случайно, что в недавно нашумевшем фильме А.Звягинцева "Возвращение" наибольшее недоумение и неприятие вызвал патриархальный образ сурового отца. Наметки нравственно-философской концепции семьи в творчестве С.Т.Аксакова, сделанные Чвановым в предисловии к "Семейной хронике", получили дальнейшее развитие в его последующих статьях в 90-е годы.

...Насколько правомерным был такой подход к наследию семьи Аксаковых? Думается, что наряду с чистым литературоведени-ем, исследующим только историю и поэтику литературы, имеет право на существование и комбинированный, общекультурологический ме-тод, примененный Чвановым, ведь как свидетельствует общемировой опыт развития наук, многие открытия достигаются на стыках самых разнообразных направлений научных и художественных исследований.
..."С.Т.Аксаков /.../ дал нам понять, - писал Чванов,- что только в крепкой семье и семейных отношениях с природой возможно наше будущее" (3, 224).

http://www.aksakov.info/index.php?id=247
*
http://aksakov.do.am/index/aksakovedenie_xx_veka/0-110 - БГПУ
ЛЕТОПИСЬ ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВА
http://aksakov.do.am/index/letopis/0-21
29 апреля 1830 года М.П. Погодин, купивший дом на Мясницкой, справлял новоселье, на которое были приглашены А.С. Пушкин, П.А. Муханов, Ю.И. Венелин, А.С. Хомяков, Н.А. Мельгунов, С.Т. Аксаков, А.П. Елагина, Н.М. Языков, С.Е. Раич и некоторые другие литераторы. Все участники торжества написали большое письмо С.П. Шевыреву в Рим, несколько строк в нем принадлежало Пушкинуxx.

Вероятнее всего, на этом вечере Пушкин положительно отозвался о «Письме…». Другие встречи Аксакова и Пушкина не известны. Аксаков позже вспоминает: «…не зная, кто написал эту статейку, он <Пушкин> сказал один раз в моем присутствии: «Никто еще, никогда не говаривал обо мне, то есть о моем даровании, так верно, как говорит, в последнем номере «Московского вестника» какой-то неизвестный барин»xxi. Судя по всему, Аксаков тогда промолчал и не признался в авторстве. Пушкин был одним из его литературных кумиров; среди своих друзей автор «Семейной хроники» слыл за знатока и ценителя пушкинских произведений.

Сам С.Т.Аксаков еще с конца 30-х годов также предпочитал появляться на домашних вечерах и приемах в русском «полукафтане»xxv. Тему своего одеяния писатель затронул в стихотворении, вписанном в семейный альбом в 1844 году:

Хотите вы меня на сцену
Представить обществу всему;
Позвольте ж сделать перемену
Скорей костюму моему.
На место ичиг и халата
Надеть и галстук, и сюртук,
А то ведь будет плоховато,
Когда меня застанут вдруг.

Судя по всему, Сергей Тимофеевич понимал, что его внешний вид не соответствует принятым нормам дворянской одежды. Не случайно его стихотворение проникнуто самоиронией. Писатель не мог не сознавать определенной архаичности своего облика, тем более, когда это касалось его сыновей. Так, несмотря на желание Константина носить бороду и одеваться в русское платье, ему неизбежно приходилось иногда прибегать и к светскому костюму.


Особняк построен в 1913 году – в год  300- летия правящего тогда Дома Романовых, из-за чего хозяин увенчал дом флюгером с памятной датой.

Николай Ильич Самоделкин, купец второй гильдии, имел в Уфе до революции магазины по торговле золотом и прииски. Жил на углу (нынешних) Ибрагимова и Ленина, в большом деревянном доме. 
Самоделкины в Уфе руководили строительством пристаней (кроме  Сафроновской пристани).  
Многое, что строил в свое время Самоделкин в Уфе, было отнесено к памятникам архитектуры ХХ века. 

Из них уцелел только дом  на углу Ибрагимова и Ленина, где находится ГУП Уфимский проектно-производственный центр «Уралдортранс». 
Историю купца Самоделкина хорошо знают внуки белоэмигрантов за рубежом. 
В Уфе о данном начальнике и его флоте давно забыли.
Юлия Широкова, краевед (фрагмент)
*
Национальная библиотека РБ им. А.З. Валиди совместно с Миссионерским учебно-методическим Центром Уфимской епархии проводит цикл культурно-исторических встреч «7 вечеров на Большой Казанской», посвященных культурной жизни Уфы начала XX века.
Вечера призваны объединить тех, кто любит свой родной город, неравнодушен к его истории и стремится сохранить для потомков его красоту и уникальность. Литературно-музыкальные композиции вечеров, выставка старинных фотографий, книг, газет и предметов быта создадут атмосферу дореволюционного города, который мы уже не сможем увидеть своими глазами.
Вечера будут проходить в музыкальном отделе Национальной библиотеки им. А.Заки Валиди по адресу ул. Октябрьской революции 10, каждую последнюю среду месяца с 19.00 до 21.00.

Тематика вечеров следующая:
1) Уфа, которую мы потеряли – 27 октября
2) Уфа музыкальная и театральная. – 28 ноября
3) Деловая Уфа. (Просвещение, благотворительность, экономика) – 26 декабря
4) Презентация сайта www.likirussia.ru: выставка фотографий храмов Уфимской епархии и художественных работ студентов архитектурного колледжа – 26 января
5) Певчие Уфимской епархии – 23 февраля
6) Духовная жизнь Уфы. Вечер духовной поэзии. - 30 марта
7) «Там, где кончается слово, начинается музыка…» Музыка в произведениях русской и зарубежной литературы –– 27 апреля
Приглашаем вас не только посетить вечера в качестве гостей, но и принять участие в их организации, литературном, музыкальном и художественном оформлении, поделиться своими мыслями и воспоминаниями.
Контакты рабочей группы «7 вечеров на Большой Казанской»:
Евдищенко Галина Александровна, заведующая Национальной библиотекой: evdishenko@list.ru, 8-905-3457295 begin_of_the_skype_highlighting              8-905-3457295      end_of_the_skype_highlighting
Ларионова Мария Евгеньевна, руководитель Миссионерского Центра Уфимской епархии: metod-centre@yandex.ru, 8-927-0877739 begin_of_the_skype_highlighting              8-927-0877739      end_of_the_skype_highlighting

В заключение вечеров предполагается проведение творческой конференции «Тема Родины в творчестве Уфимцев: история и современность» – 25 мая (к дням славянской письменности и культуры).
Прием заявок на участие в конференции, тезисов выступлений и оплата организационного взноса в размере 100 руб. за 1 стр. ведется до 1 мая 2010 г. По результатам проведения конференции планируется издать сборник материалов конференции. Тезисы докладов объемом до 5 страниц принимаются в электронном виде по адресу: metod-centre@yandex.ru

Tags:

Latest Month

November 2019
S M T W T F S
     12
3456789
10111213141516
17181920212223
24252627282930

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by heiheneikko